vendredi 9 novembre 2012
jeudi 8 novembre 2012
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LE CONTE PHILOSOPHIQUE : CANDIDE, VOLTAIRE.
Le genre du conte philosophique date du 18e siècle. Il s'agit d'un récit fictif court et plaisant qui emprunte des traits aux contes et romans traditionnels, en y joignant les problématiques sérieuses de la philosophie.
Cette alliance en apparence contre nature en fit une arme efficace dans l'engagement de Voltaire contre les injustices.
1 : Présentation et principales caractéristiques.
Les contes de Voltaire sont composés de courts chapitres comme dans le conte traditionnel, autour d'une intrigue fantaisiste. Candide évoque de nombreux événement d'actualité ( séisme de Lisbonne par exemple ) et quelques personnages réels ( princes rencontrés à Venise ) mais sans respecter la chronologie. En outre, L'Eldorado n'existe pas, les moutons rouges et les diamants relèvent du registre merveilleux.
On retrouve également la stylisation des personnages. Ils ont une fonction par rapport au héros, mais sont sans épaisseur psychologique réelle. Candide emprunte à diverses influences. Le Roman picaresque, importé d'Espagne, raconte la vie mouvementée d'un aventurier pauvre et débrouillard, le « picaro » qui connaît de nombreux revers de fortune. La vie et la caractère de Cacambo, les péripéties traversées par Candide, le cadre hispanique de plusieurs chapitres se rattachent à cette veine. L'épisode de l'Eldorado évoque les romans utopiques inspirés de l'œuvre de Thomas Moore ( 1516 ) : ce type d'ouvrages présente une société idéale, située dans un lieu inaccessible. Enfin, Candide parodie les lieux communs des romans d'amour en vogue.
2 : Un élément nouveau : Le message philosophique.
Voltaire voulait expliquer le monde et trouver une règle de vie prenant en compte tous les aspects de la connaissance, y compris les découvertes scientifiques récentes. Or celles-ci renouvelaient les termes du débat métaphysique qui porte sur la nature de Dieu et de l'âme humaine.
Elles contredisent les conceptions issues de la Bible, qui prévalaient jusque là.
Dans Candide, la réflexion porte sur l'existence du mal et les conditions du bonheur. Les thèses optimistes et pessimistes s'affrontent par l'intermédiaire du leibnizien ( philosophe qui pense que tout doit se produire quoiqu'il se passe, que tout se produit par Dieu ) Pangloss et du manichéen Martin. Le héros s'interroge également sur l'Origine de la Terre.
3 : L'utilisation de l'émotion et de l'ironie.
Les contes comportent l'avantage de joindre à la force d'une argumentation philosophique la puissance de l'émotion : le lecteur s'identifie aux personnages, dont les malheurs ou les sottises provoquent chez lui la sympathie ou le rire. Il se trouve ainsi dans une disposition d'esprit favorable pour condamner préjugés et injustices dont il voit l'absurdité et la cruauté par des exemples concrets. Le conte philosophique correspondait donc tout particulièrement au dessein vulgarisateur et polémique de Voltaire, ainsi qu'à son humour multiforme.
4 : Récurrence ( répétition, retour ) de thèmes dans Candide.
Les récurrences et contrastes sont nombreux : exploitation des Indiens du Paraguay par les colonisateurs ( 14 ), qui annonce la déchéance de l'esclave de Surinam ( 19 ). Les préjugés nobiliaires s'expriment en Westphalie ( 1 ), à Buenos Aires avec la morgue du gouverneur ( 13 ), au Paraguay puis en Propontide lorsque le jeune baron refuse le mariage de Candide avec Cunégonde ( 15 et 29 ). La propreté et le luxe de la capitale d'Eldorado s'opposent à la fois à la pauvreté de Thunder-Ten-Tronckh ( 1) et à la saleté de Paris ( 22 ).
Récurrence célèbre du Jardin, symbole de bonheur paradisiaque, issu de la Bible. « Petit bois que l'on appelait parc » ( 1 ), puis « cabinet de verdure » des jésuites au Paraguay, plantation de sucre au Surinam, fondés sur l'exploitation des esclaves ( 14 et 19 ). S'y ajoutent les villages cossus de l'utopique Eldorado ( 18 ), l'ennui oisif des artistiques jardins de Pococuranté ( 25 ), la propriété du vieux Turc, qui vit des fruits de son jardin, puis la métairie ( 30 ). Ce thème présente divers modèles de société, et fournit l'image symbolique du bonheur final, fondé sur le travail agricole.
5 : Le problème du mal : Satire de l'optimisme dans Candide.
Voltaire dans Candide dénonce les illusions de l'Optimisme qui lui paraît à la fois ridicule et dangereux. Pangloss persuadé que tout est mieux, justifie par des raisonnements artificiels les réalités les plus douloureuses. Il fait ainsi l'éloge de la vérole, fléau du 16e et 19e siècle. Il est d'autant plus fanatique que lui même souffre, et ne survit qu'au prix de la perte d'un œil et d'une oreille. L'ironie de Voltaire s'exerce à de multiples reprises sur Pangloss et Candide, en contredisant leurs propos providentielles par l'absurdité d'une réalité injuste. Il est vrai que Voltaire déforme les théories de Leibniz, pour lequel « le Tout est Bien » et non « toutes les choses ».
6 : Position finale de Voltaire.
Candide est balloté entre l'optimisme forcené de Pangloss et le manichéisme de martin qui surgit après la « noire mélancolie » de Candide au chapitre 19. Martin pense que « Dieu a abandonne le monde à quelque être malfaisant » ( 20 ).
Pourtant Candide conserve l'espoir de retrouver Cunégonde et sa foi en la présence du Bien. On retient donc : Le refus du pessimisme, le refus des théories métaphysiques ( Candide dans le dernier chapitre, refuse de participer au débat entre Pangloss et Martin, et leur demande de se taire ), l'affirmation de quelques valeurs positives ( le héros réussit à construire, dans la métairie, une société fondée sur la tolérance, l'amitié et le travail ), la nécessité de l'apprentissage, l'amour de la vie malgré l'absurdité du monde, la leçon de bonheur ( leçon de relativisme, accepter sa modeste place dans le monde, ses imperfections, et se contenter d'un bonheur incomplet et fragile ). Le bonheur n'est possible qu'à la condition d'un certain renoncement aux ambitions, à la condition aussi de l'aspiration à une félicité stable et solide. ( la métairie turque de Candide ( 30 ) permet au héros de trouver un équilibre par le travail qui chasse l'ennui et le vice, par l'instauration d'une petite société tolérante, où cohabitent des religions différentes ).
Le style voltairien est adapté à notre époque de par la force de l'ironie et par son esthétique moderne. Brièveté, rire incisif, pouvoir vulgarisateur, thème de l'apprentissage théâtralité de l'intrigue contribuent à l'actualité du style voltairien.
mercredi 24 octobre 2012
mardi 23 octobre 2012
Chapitres 11 à 20 - Candide de Voltaire
Chapitre 11 - Histoire de la vieille dame
La vieille dame était la fille du pape Urbain X et de la princesse de Palestrine. Elle grandit dans un confort superbe et devait se marier avec le prince Massa-Carrara. Sa beauté était véritablement resplendissante. Mais peu de temps avant leur mariage, le prince eut un rendez-vous avec une ancienne maîtresse et celle-ci mourut. La princesse de Palestrine décida d'emmener sa fille prendre l'air vers ses terres de Gaïète. Cependant, sur leur chemin, elles se firent attaquer par des corsaires qui les pillèrent et les dénudèrent. Les corsaires emmenèrent leur butin à Maroc. A leur arrivée, ils furent attaqués par leurs ennemis qui voulaient voler leurs femmes. Leur combat fut sanglant, les femmes, dont la mère de la vieille dame, furent écartelées. Quand le combat prit fin, tout le monde fut mort, sauf la vieille dame. En réunissant ses forces, elle parvint à s'extirper des cadavres et à rejoindre le bord d'un ruisseau. Elle s'évanouit puis fut réveillée par un homme.
Chapitre 12 - Morale de l'Histoire de la vieille dame
Cet homme, eunuque et ancien chanteur pour la princesse de Palestrine, emmena la jeune fille dans une maison pour la soigner et la nourrir. Il découvrit qu'il l'avait gardée lorsqu'elle était petite. Il lui promit de la ramener en Italie, mais finalement il se ravisa et la vendit à un sérail d'Alger. Là-bas elle contracta la peste, mais guérie, elle fut vendue de ville en ville jusqu'à Constantinople. A Azof, son sérail fut assiégé par les Russes. Ses maîtres ne voulurent pas abdiquer et leurs attaquants les privèrent de nourriture. Ils se mirent à manger une partie des femmes : une de leurs fesses. Mais les Russes réussirent à entrer et tuèrent les maîtres (les janissaires). Soignées par un docteur français, les femmes furent envoyées à Moscou. Puis de villes en villes, de services en services, la vieille dame rejoignit le service de don Issachar où elle rencontra Cunégonde. Elle précisa à la fin de son histoire qu'elle leur en avait fait part, pour leur montrer qu'il y a toujours quelqu'un de plus malheureux que soi.
Chapitre 13 - Les histoires des personnes à bord
Cunégonde et Candide demandèrent à chaque personne à bord, de raconter son histoire. Ils arrivèrent bientôt à Buenos-Ayres. Ils rencontrèrent le gouverneur don Fernando d'Ibaraa, y figueroa, y Mascarenes, y Lampourdos, y Souza qu'ils prièrent de les marier. Celui-ci envoya Candide plus loin, avoua ses sentiments à Cunégonde et lui demanda de l'épouser. La vieille dame lui conseilla d'accepter pour lui prendre son argent. Mais à cet instant, la police espagnole débarqua : par les bijoux volés, on reconnut Candide et Cunégonde, comme les meurtriers du grand Inquisiteur et de don Issachar. Cunégonde resta pour se marier avec le gouverneur et la vieille dame avertit Candide de sa perte. Il tenta de fuir.
Chapitre 14 - Rencontre avec Los Padres, le frère de Cunégonde
Cacambo, le valet de Candide, l'emmena dans le repère de Jésuites (ennemis du gouverneur) qu'il connut petit : Los Padres. Là-bas, par son origine allemande, il put s'entretenir avec le commandant. Mais très vite Candide le reconnut : c'était le frère de Cunégonde, qui était présumé mort. Il lui expliqua que sa sœur était vivante et qu'elle se trouvait à Buenos-Ayres.
lundi 22 octobre 2012
Chapitre 10 - Voyage vers le Paraguay
Dans une auberge où ils avaient fait escale, on avait volé tous les biens de Cunégonde. Pour se faire de l'argent, ils vendirent un de leurs chevaux. Arrivés à Cadix, Candide se présenta pour devenir capitaine et embarquer sur un bateau pour le Paraguay. Il réussit l'épreuve et emmena avec lui Cunégonde, la vieille dame, deux valets et deux chevaux. Durant leur trajet sur les flots, Candide et Cunégonde discutaient de la notion « du meilleur des mondes ». La vieille dame leur fit comprendre qu'ils n'étaient pas à plaindre, vis-à-vis de son histoire. Elle la raconta.
Chapitre 9 - La mort de Don Issachar et du grand Inquisiteur
Don Issachar s'indigna de devoir partager sa femme avec un troisième homme. Il se jeta sur Candide avec son arme, mais ce dernier le tua d'un coup d'épée. Tandis que Cunégonde et Candide s'inquiétaient de leur devenir, le grand Inquisiteur entra. Il fut surpris et fâché de voir Candide ici : proche de Cunégonde et avec un homme à terre. Candide réfléchit rapidement et choisit de tuer le grand Inquisiteur pour se sauver. La vieille dame conseilla aux amants de prendre les chevaux de l'écurie et de fuir vers Cadix. Lorsqu'ils furent, tous les trois, déjà loin (dans un cabaret à Avacéna), on découvrit les corps des deux hommes.
Chapitre 8 - Cunégonde raconte également son histoire
Cunégonde raconta, elle aussi son histoire depuis leur séparation. Elle raconta l'invasion des Bulgares en son château, son viol et sa blessure au ventre par un des soldats. Mais elle fut soignée par un autre soldat bulgare à qui elle plut. Peu de temps après, cet homme, lassé, la vendit à un Juif nommé don Issachar. Cependant, il conclut un marché avec le grand Inquisiteur (homme de la religion chrétienne) : ils se partagèrent Cunégonde. Elle se trouvait aux premières loges lors de l'autodafé (Chap.VI) et reconnut Pangloss et Candide. C'est ainsi qu'elle le fit recueillir par la vieille dame. Pendant cette discussion, don Issachar arriva pour prendre les plaisirs que devait lui donner Cunégonde.
Chapitre 7 - Rencontre avec Cunégonde
Cette femme âgée mena Candide dans une maison et s'occupa de le faire manger et de le soigner, durant plusieurs jours. Elle ne répondait pas à Candide quand il voulait connaître son identité. Puis un jour elle le fit sortir de la maison pour l'amener dans une autre. Elle le fit s'installer dans une superbe pièce et ramena une femme voilée. Lorsqu'il la dévoila, il découvrit Cunégonde. Elle s'était remise de ses blessures et voulait savoir ce qui était arrivé à Candide depuis son départ. Il lui raconta son périple.
Chapitre 6 - Candide sauvé
Après le tremblement de terre, les savants de Lisbonne se mirent dans l'idée de brûler quelques hérétiques pour conjurer le sort. Deux Portugais, un Biscayen, ainsi que Pangloss et Candide (suite à la discussion Chap. V) furent amenés sur la place de ce sacrifice. Pangloss fut pendu et Candide fut roué de coups. Cependant, un autre tremblement de terre fit surface. Candide ayant purgé sa peine, se remémorait ses amis qui avaient péri (Pangloss et Jacques), quand une vieille dame lui demanda de la suivre.
Chapitre 5 - Arrivée de Pangloss et Candide à Lisbonne
Leur embarcation fut prise dans une tempête. Par le tumulte des flots et le peu d'aide d'un matelot, Jacques tomba du bateau et se noya. Bientôt le vaisseau fut détruit et Pangloss et Candide regagnèrent la berge. Lisbonne fut, à leur arrivée, prise d'un important tremblement de terre, la ville fut partiellement détruite. Le lendemain Pangloss et Candide tentèrent de tirer les survivants des décombres. Lors d'un repas avec eux, Pangloss tenta de philosopher sur cette catastrophe. Mais un homme proche de la religion n'était pas d'accord avec lui.
Chapitre 4 - Rencontre avec Pangloss
Cet homme vérolé était en réalité Pangloss, le précepteur de philosophie adoré de Candide. Il lui expliqua que Paquette lui avait transmis la maladie et qu'il ne pouvait se faire soigner car il n'avait pas d'argent. Il ajouta que les Bulgares avaient mis la seigneurie du baron à sac et que ce dernier, la baronne, Cunégonde et son frère avaient été tués. Candide convainc Jacques d'héberger Pangloss et de payer ses frais médicaux. Deux mois après, (à son service) ils l'accompagnèrent à Lisbonne, en bateau. Mais durant la traversée, le temps se gâta.
Chapitre 3 - Arrivée en Hollande
Lors de cette bataille, qui fut une boucherie, Candide se cacha. Lorsque le combat se calma, il partit du champ de bataille. Il croisa deux villages pillés, brûlés et anéantis par chacune des deux parties (Bulgare et Abare). Il rejoignit la Hollande, mais il n'avait plus de provisions. Il demanda alors aux villageois de lui donner du pain. Mais ceux-ci le houspillèrent de faire l'aumône. Un villageois (Jacques) qui ne faisait pas note des propos de Candide sur la religion le recueillit chez lui. Candide le remercia de son hospitalité et alla se promener le lendemain matin. Il croisa un homme en bien mauvais état.
Chapitre 2 - Le héros de Bulgarie
Lorsqu'il fut sorti du château, il erra jusqu'à Valdberghoff-trarbk-dikdorff. Il fut abordé par deux hommes, qui convinrent de son aptitude à devenir le héros de leur patrie : la Bulgarie. Ils lui firent faire des entrainements, qu'il maîtrisa peu à peu. Lorsqu'il décida d'aller se promener, il fut arrêté par quatre hommes qui lui infligèrent une peine : être frappé d'un coup de baguette par chaque soldat de l'armée. Le roi des Bulgares le gracia au moment où il n'en pouvait plus et demandait la mort. Il se fit soigner, et quand il put remarcher, le roi des Bulgares se mit en guerre contre le roi des Abares.
mardi 16 octobre 2012
Calendrier 3e Tour - Qualif. Coupe du Monde - OFC
| 21-mars | Tahiti | 23:00 | Solomon Islands |
| 21-mars | Nouvelle Zélande | 23:00 | Nouvelle-Calédonie |
| 25-mars | Solomon Islands | 23:00 | Nouvelle Zélande |
| 25-mars | Nouvelle-Calédonie | 23:00 | Tahiti |
samedi 26 mai 2012
mercredi 25 avril 2012
mardi 27 mars 2012
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